思想养生是道家思想，道家中医养生为导向——白龙王许少峰
“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”等主张，对养生，就是通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿。
所谓生，就是生命、生存、生长之意;所谓养，即保养、调养、补养之意。养生”须从“养源”始。
叶法善有“知万物之源”一说。
叶法善认为的“知”，不应作知解释，应作知觉、感觉、见解、知识、了解，通“智”，聪明、智慧解读；同样，叶法善认为的“源”，不应作水源、源泉解释，应作自然、环境起源解读。
总之，养生就是保养生命的意思。
遵循天地阴阳五行生化收藏之变化规律，对人体进行科学调养，保持生命健康活力。从而达到保养身体、减少疾病、增进健康、延年益寿的目的。
老子是春秋时期的思想家、哲学家，也是我国古代着名的养生家。无为而治的社会政治思想，唯物主义和辩证法思想。以柔克刚、以退为攻的军事思想。以炼气为核心的养生思想。
思想的核心是“道”。道者，一也。一者，混然一气也。
天地万物没有形成以前，宇宙太虚只存在着混然一气。天地万物均由这混然一气所产生，她是天地之始，万物之母。但这混然一气变化莫测，很难用语言文字去表述。於是就强为之名曰道。可以说，这就是“道”之由来。
正是由于对“道”的论述，玄之又玄，不可捉摸。於是有人把“道”同“神”联系起来了，认为通过修道，就可以成为神仙。在这种思想基础上，逐渐发展成为道教，则被奉为教主。养生修炼术，则作为道教修炼术得以继承和发展。对宇宙太虚之气，不要说两千多年前的说不清楚，即使今人，恐怕也很难用语言文字去表述。
大气有形状麽？有大小麽？有头尾麽？孰能言之？难怪老子只能用玄妙之词加以表述。
“道”这个名称，本身就是很勉强的。“吾不知其名，强字之曰道”。这还不足以表述其本意。又“强为之名曰大”。似乎也难以尽其意。
“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一”。“希、夷、微”此三者，还是不能穷极其意，只好将此三者混而为一。这个“一”是对“道”的又一种表述。
清，“道一而已”。道者，一也。“一”就是“道”。这个“一”，乃先天混然一气也。
“通天下一气耳，圣人故贵一。”“一，元气，道之始也。古昔天地万物同得一而生。”
可见，一者，气也。
道乃一，一乃气，道自然就是气了。这个气，乃天地万物之本源。老子哲学思想的核心就是“道——气”，这也是养生学思想的核心。反映了唯物主义思想，从而摆脱了“道”的神秘性。
这个“摆脱”不是后人强加的，不过是恢复的本意罢了。
“有物混成，先天地生”。其意是说，混然而成的太虚之气，先於天地而存在。故为“天地之始”，“万物之母”。天地万物都由混然一气所产生。
对万物产生的过程，还作了进一步的描述。
“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
“一”指混然一气，强为之名曰道。“一”即“道”也。此为“道生一”也。
“道一而已，故曰道生一也。”混然一气包含阴阳两个方面，谓之二。即一生二也。
由於阴阳二气相交合，便产生了新物体，此即二生三也。
新物体也包含阴阳两个方面，阴阳再交合，又产生其他新物体，天地万物就这样产生了。此为三生万物也。天地万物无不是阴阳冲和之气的产物。
有人对“天地万物生於有，有生於无”很不理解。有和无表面上看起来是对立的，其实又是统一的。有和无都统一於“道”。
“有”指混然一气，即“一”，亦即“道”也。
“道”也是“无”，因为天地万物没有形成以前，“道”就存在了，所以说“道”又是“无”，“有”和“无”都是对“道”而言。
这同“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想是一致的。
“有”和“无”的关系，即是“一”和“道”的关系。是二而一，是一而二，是对立的统一，皆统一於道。
有和无“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。
道既然是指先天混然之气，那麽，所谓修道，自然就是修炼先天元气了，这并非神秘之事。
大家都想知道如何修炼。静、自然是修炼的总法则。修炼中，要放松，要柔和。“专气致柔，能如婴儿乎？”要像婴儿那样柔和。因为越柔和，周身气血越通泰。
修炼中，要自然无为，不可强求，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“自然”是“道”的体现，可以说，自然就是“道”。
天地之所以长久，正是由於天地效法了“道”的自然法则。“天地不仁，以万物为刍狗”。天地任万物自相治理，任其自然发展，故能天长地久。
“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”。天地不追求自己长生，顺其自然，所以能长生。人要想长生，就必须效法天地，自然无为，与道相合。
“道法自然而然也。”“清静无为，循乎自然，此天地人之正也。”总之，天地人都要以自然无为为法则，这才是正道。
‘自然’二字悟得越深，功效就越好。”只有这样，人心才合於道心。否则便是反其道而行之，怎会有功效？
修炼中，要排除杂念，以达高度的入静状态。眼耳最易走神。“塞其兑，闭其门”。闭塞其眼耳鼻口。“目说於色，耳说於听，鼻说於香，口说於味，皆济于一心。故塞其耳目鼻口之说，以闭其一心之所欲，则神明不出”。说者，悦也。塞兑闭门有排除干扰、断绝欲念、定心安神之作用，以求入静。
“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶”。
虚者，空也。心中无物谓之空，心中若有念头，不能称为空。心里什麽也没有，无思无为，就就是“虚极”境界。也就是高度入静的境界。虚是静的前提条件，而静又是虚的必然结果。
心虚则能静。静而守之。当静到一定程度，人体内气就会发动起来，周身内气涌动，即所谓“万物并作”也。
动由静生，静为动之根。内气发动之後，慢慢由动又回复到静。即所谓“夫物芸芸，各归其根。归根曰静”也。
这里包含着两个转化。
其一，是静极生动。
由静转化为动，从虚无转化为有，无中生有。
其二，是动极则生静。
由动转化为虚静，由有转化为无，有生无。
这种动静之转化、有无之相生的对立统一关系，正是道的体现。
常者，常久自然道也。如果不明白常久自然之理，妄作，不仅不能成功，而且会带来灾难。当归根又回复到虚静状态之後，体内真气越炼越足，甚至有明显的感觉。
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。
从这一章的生动描述，可看出老子本人，对修炼是深有体会的。
根据我自己在修炼中的体会，对炼小药景象的描述，对炼大药景象的描述，层次分明。随着修炼层次的提高，可以达到：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成”。
“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪。兵无所容其刃”。“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”。
这些描述，应该是炼成大道的必然结果。也可以说是检查真假炼成大道的标准。没有达到这种境界，那就是假的。只有达到这种境界才是真的。绝不可自欺欺人，害人害己。那是很不道德的。要炼成功，确非易事。必须持之以恒，勤修苦炼。
“上士闻道，勤而行之。”最聪明的人，为求道之真谛，而勤奋修炼。同时，还要循序渐进，不可急於求成。
“合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下”。事物的发展，总是由量变到质变。量变是质变的前提条件，质变是量变的必然结果。量变是质变的基础，没有量变的积累，就不可能发生质变。这是事物发展的客观规律，是不以人的意志为转移的。
那种追求什么速成之类的想法，既是违反事物发展规律的，也是很不现实的。简单说，是根本不能实现的。修道若能速成，这个有限的地球，仅仅是“神仙”，就会多得装不下了。修炼大道，除炼气养生之外，还要多做善事，以养性。修身养性缺一不可。
“常与善人”。“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道”。常给他人做善事，要像水一样。既有利於万物，而又不争功，处众人都不喜欢的低下地位，像水一样往低处流，顺其自然之天性，不可强求，这就几乎接近道了。
行善就是积德。
“重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固祗，长生久视之道”。重积德则无不胜。“重积吾之德，则无不胜於人欲矣。无不胜於人欲，则合于天道”。无不胜於人欲，则与道合。合於道则深根固蒂，永古长存，故能长生久视也。
总之，行善积德，顺自然之天性，以克服人欲，与道相合，则可永古长存，长生久视。
养生思想，主要包括修道和积德两个方面。
所谓修道，即炼气也。所谓积德，即行善事也。炼气在於修身，行善在於养性。修身养性是对立的统一，是二而一，是一而二。要修好身，必须养好性。相辅相成，缺一不可。修身属道，养性属德。
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道即德，德即道。
无德不能成其道，
无道也无所谓德。